千年丝绸香瓷路 一部文明交汇史
来源:资本市场网 发表于2019-07-30 10:07:40 编辑:呼斯楞
摘要: 千年丝绸香瓷路 一部文明交汇史 读 作者:王炳文 丝绸之路从来不缺少研讨,但对它的研讨却被涣散在释教史、粟特学、大航海、近代殖民史等专属范畴里

  千年丝绸香瓷路 一部文明交汇史

  ——读

  作者:王炳文

  丝绸之路从来不缺少研讨,但对它的研讨却被涣散在释教史、粟特学、大航海、近代殖民史等专属范畴里。而这些各自研讨拼接起来后,并不能构成一部连接的丝路前史图景。换言之,咱们需求一部专门的丝绸之路史。清华大学前史系教授张国刚的新著正是这样一部著作。

  “胡天”是中古我国关于祆教神的称号,一同又可径以字面之义理解为西域气候,所谓“胡天八月即飞雪”。“汉月”者,汉地之月,在古代文学中往往与征人、游子相关联,传达一种故国之思。令狐楚云:“胡风千里惊,汉月五更明。”当汉地之月照射于胡天西洋之间,一幅三千年的丝路变迁画卷便在咱们眼前缓缓打开。一书以丝路展开变迁的前史为头绪,分为十章,起自丝路前身——先秦时期的“玉石之路”,止于18世纪末的乾嘉易代之际,历述张骞凿空西域、释教入华、马可·波罗来华等重大前史事件,结构清楚,言语生动,允为一部优异的丝路通史。

  从前史语境中寻求中西沟通的内部嬗变,是本书的一大特征。这种嬗变包括两个层面,即丝绸之路本身的前史变迁,以及这种变迁所折射出的不一同期政治、经济、文明诸方面的前史性特质。作者沿用了近代以来前史学的区分办法,以公元1500年为界将丝路展开史分为古典时期和近代前期,但却并未因而将东西方的沟通僵硬地分隔。在作者的笔下,这种改变是缓慢而连续的,存在前史的展开根据。这集中体现在作者关于陆上丝绸之路的勾勒之中。传统形象中,陆上丝绸之路发端于张骞凿空西域,在中古时期抵达鼎盛,宋元今后则急剧式微。本书经过史实的整理,指出早在先秦时期,便存在一条贯穿草原的“玉石之路”,实为丝绸之路前身,张骞注册西域仅仅官方正式介入的标志。据此来看,这条贯穿欧亚大陆的商道其来有自。就交易而言,有价值连城的和氏璧、飞跃西来的大宛马;就思想而言,有西行万里的法显与矢志不渝的鸠摩罗什;就文明艺术而言,则有箜篌、胡笳以及胡旋舞等特征明显的异域器乐与舞蹈。出现在读者面前的,是一幅充溢连续性和包容性的丝路画卷。

   张国刚著 日子·读书·新知三联书店

  假如说“玉石之路”是在时刻维度对丝绸之路予以延展的话,那么海上“香瓷之路”的头绪整理则无疑是从空间上对丝路规模进行了拓荒。瓷器是古典时期另一个重要的物质沟通前言,它乃至成为西方关于我国的一种固有形象。输出瓷器而输入香料,是这一道路的重要特征,是谓“香瓷之路”。及至两宋,饮食医疗诸方面随处可见香药的身影。与陆路的胡人交易比较,香药更多来自海路,特别是自两宋今后,香药输入道路简直与我国和阿拉伯国际之间的交易线彻底重合。值得注意的是,宋元时期的瓷器并非单向度对外输出,青花瓷烧制中的要害质料钴就主要由萨迈拉输入我国,而这种釉下青料的汉译称号“苏麻离青”,正是由萨迈拉的叙利亚语音译而来。许多的青花瓷在我国泉州、广州等港口装上船,驶入很多的南海,经由三佛齐繁忙的商贸中转,从而前往悠远的印度和阿拉伯,而香料等西方货品也在源源不断地经由此线进入我国。

  至此,先秦以降,陆、海两条线路的完好丝路图景得以勾勒闪现,可视为作者笔下丝路通史的“变”与“不变”。所谓“不变”者,即丝路展开的前史连续性;而正是在这种缓慢而耐久的连续中,许多要害性的要素在逐步发生变化,是为丝路前史之嬗变。本书关于海上香瓷之路的讨论集中体现了这一特征。长时间以来,人们以为海上丝绸之路是在宋元今后鼓起的,但作者根据对中古释教与民众社会日子的深化研讨,指出香料需求的激增,与南北朝隋唐以来释教对群众日子习惯的影响刻画密不可分,而释教对民众行为的标准原因有二,首要在于释教本身的不断华化,从初入我国为求习惯而凭借老庄,到东晋南朝继续的儒佛抵触,直至毕竟完成佛儒融合;其次则离不开中古后期整个礼法文明的下移。“海丝”的鼓起源于需求,而需求的发生又离不开民众思想和社会品德的嬗变。

  海上丝绸之路的鼓起不只有继续的商场驱动,一同也有悠长的探究前史。早在德宗贞元年间,唐廷便差遣杨良瑶率众出使黑衣大食,其行程由随行的鸿胪卿贾耽的记载而得以清楚。这支唐朝使团从广州动身,沿中南半岛东岸一路南行,过新加坡海峡后经天竺、师子国,至弗剌利河换小舟至末罗国,最终陆行抵达缚达城。这条记载清楚的航线直至今日仍令人为之心动,而它也在同一时期波斯地理学家伊本·胡尔达兹比赫的中得到印证。能够看到,郑和下西洋不管从技能仍是辅导思想上,都有深远的前史可据,而以往那种陆路废而海路兴、汉唐驼队以及宋元海船的机械式、片段化丝路形象能够休矣。

  

  丝绸之路的构成,相同也离不开东西方各自国际观念的开端萌生,我国的“全国观”与西方的国际观互相刻画着对方的形象,“东”与“西”的观念逐步构成。这种东西之间的互相刻画,在近代前夜的传教士身上得到了集中体现。本书第六章“崇高的鸿沟”和第七章“幻想的番邦”尤为精彩,填补了以往关于大航海至殖民扩张之间长达数百年的前史空白。

  18世纪销往欧洲的我国瓷器。图片选自辽宁教育出书社

  传教士的到来,在两个互相对应的维度增进了这一时期的中西沟通。首要,对我国来说,传教士带来了较古典时期更为丰厚的西方常识,包括欧洲的政治准则、宗教思想以及科学技能。继“佛郎机”之后,我国进一步知道了“红毛番”。凭借香瓷交易所堆集起来的关于南洋的认知,明朝士大夫如王士祯等已清楚沿台湾海域向南可到荷兰。事实上,王士祯所谓的荷兰不过是巴达维亚罢了,但这恰恰表明晰我国人关于“欧美”知道的深化。明朝后期,利马窦的、艾儒略的使我国在坚持自古以来“全国”观念的一同,也开端树立起“大西洋”的大略概念。受利马窦的影响,徐光启开端对我国传统的品德、科技予以反思,期望以“天学”改善我国,实为“中体西用”的最早测验。在中,艾儒略将国际区分为五大洲,亚洲部分则包括此前不为我国熟知的一些国家,乃至还提及“阁龙”若干行状业绩。虽然直至乾隆年间,纪昀、张廷玉等人仍仅以“广异闻”“荒诞不经”视之,但这种开端的冲击无疑是开创性的。

  另一方面,西方的传教士将我国许多的思想文明介绍到欧洲,由传教士编写的等书则成为西方知道我国的重要东西。传教士在触摸汉字后,感受到它与古埃及文字的相似之处。等我国字书被介绍到欧洲,经过基尔谢、门泽尔等西方学者的研讨,将之归为“初民言语”,他们企图从中印证的记载,连巨大的数学家莱布尼茨也曾企图从汉字中抽取出言语的普遍规律。与汉字被赋予的宗教含义不同,我国的文学著作如则被启蒙年代的欧洲赋予更多品德和人道含义,中的故事、才子佳人小说等被伏尔泰、珀西等人吸纳进自己的著作中,并杰出其所体现的品德价值。事实上伏尔泰走得更远,他从儒家思想中寻求模范,借此宣扬开通君主专制,抵抗海峡对面的英国议会准则。1688年,法文版出书,汇集了自利马窦以来几代传教士苦心翻译的等儒家经典,出书者意欲从儒家的品德观念中寻求开通专制主义的根据。这种关于西方准则与儒家思想的联合,乃至影响到英国其时的两党奋斗。

  1616年法文第一版。图片选自辽宁教育出书社

  正如作者在书中所说,近代前夜的中西认知,是一个“从认同到识异”的进程,而这种改变背面,其实是一种“反观诸己的镜像”。不可否认,启蒙哲学家们心中的东方准则和品德是一种特定政治语境下的有意识挑选,即如作者所举出的有关我国前史编年的争辩,又如关于我国人道格的认知,其实无不带有明显的西方本身政治文明诉求。这种关于东方的幻想跟着19世纪欧洲的进一步剧变而成为前史,但是它所留传的思想方式却一向影响着今日的西方社会。

  诚如作者所说,一部丝绸之路的前史其实便是一部欧亚大陆的政治经济史,这条陈旧商道的每一次变迁,都不乏波谲云诡的政治涌动。这种政治的动因,分别在陆、海两条道路上得以充分体现。就陆上丝绸之路而言,其鼓起之初便充满着政治的功利性。咱们从来熟知的胡人,入华今后的活动范畴远不止于商业,像改写唐朝前史的安禄山和史思明,开端均起于边镇互市牙郎,借此逐步进入唐朝军事体系。此外,出土墓志也印证了唐朝曾多次前往骨利干、回纥等地市易马匹以充军用。杜甫诗云:“黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟全国闻。铁马长鸣不知数,胡人高鼻动成群。”能够说,中古千年间,政治始终是唆使很多驼队穿行大漠的重要要素。宋代今后,陆上丝绸之路被赋予了新的含义——寻觅契丹,而这次的动因则源于西方。1246年,新即位的教皇英诺森四世遣往东方的使者柏朗嘉宾来到上都和林,在那里谒见了蒙古帝国的贵由汗,并于次年回来后递上一份完好的行纪。这份以探听军情为意图的行纪对我国的方位气候、习俗崇奉、政治准则等作了具体记载,其关于被称为“契丹”的东方的探究成为尔后鲁布鲁克、鄂多立克诸人东行的先声。而在这些后继者中,影响最为深远的无疑是马可·波罗。让欧洲才智了许多东方景物情面,这些记载连同鄂多立克等人的记载一同,构成了闻名的东亚部分的常识来历,更在随后激起了达·伽马、哥伦布等很多探险家的爱好,轰轰烈烈的大航海年代随之启幕。

  “碗礁一号”出水的景德镇青花瓷器。图片选自辽宁教育出书社

  假如说陆上丝绸之路的展开离不开政治要素的话,新航路的拓荒则无疑为政治在东西方往来中的效果作出绝妙注释。一个长时间困惑咱们的问题是,已然成吉思汗的铁骑已远至欧陆,而郑和的船队也曾抵达非洲,那么为何我国毕竟未能在大航海年代敞开后占得先机?本书给出了两个层面的回答。从地缘政治来讲,在于蒙古汗国营建了一个更为宽松的海陆交易通道,而中亚、西亚地缘政治又跟着帖木儿与奥斯曼两帝国的兴起发生变化,遂使得马可·波罗的东行成为可能,也客观促进欧洲人探寻新的航道。就内涵动因而言,这与欧洲信仰的“保教权”密切相关。长时间以来,葡萄牙人以为沿海岸南行绕过非洲再往东行进,便可抵达印度,取得黄金与香料。而西班牙王室则受哥伦布影响,期望向西飞行抵达印度。跟着好望角和美洲大陆的相继发现,葡、西两国在教皇见证下签订了,在经济利益驱动的一同,以“保教权”为托言展开殖民活动。这群被明朝称为“佛郎机”的殖民者于16世纪中叶在澳门树立定居点,并与明朝政府达到共同。在明朝官员看来,这是“互市”的一种方式,并可经过“抽分”使朝廷和当地官民获益。就这样,在葡人对东亚交易的神往、对海外保教的信仰以及明朝官员因时量体裁衣的方针稠浊效果下,澳门逐步展开成葡萄牙远东交易的转输中心。更为重要的是,它为传教士的西来打开了缺口。

  祁连山下的河西汉长城?图片选自辽宁教育出书社

  需求指出的是,在丝绸之路三千年的前史中,经济与政治两大要素从来就无法划清界限,它们归纳在一同,体现为东方与西方之间继续的文明抵触与融合。近年来,以加州学派为代表的前史学界着重15世纪以来经济的全球化。事实上,假如咱们以丝绸之路为头绪加以追溯,会发现以欧亚大陆为中心的人类文明从来就没有中止过沟通。“全球化”仅仅一种相对的体现,它的背面是人类前史继续的展开与不竭的动力,而这或许也是本书带给咱们更为深远的考虑。

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